如何解读金刚经

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若世界实有,则是一合相。一合相者,则是不可说,但凡夫之人贪着其事金刚经的这一段话经常被人引用。

很多人把一合相解释为世界本体,世界表面上看起来是虚幻的,但是它的本体是实在的,是一合相,一合相不可言说。凡夫因为贪婪 ,故无法认识到一合相。至于这个一合相,他们往往解释为佛性。佛性是常住的,是不变的永恒的实在的。

可惜都是理解错误了,甚至和佛的意思完全相违背。佛教有一个基本的命题 ,称为析法空。意思是任何一个事物如果能够被分割或者分析开来的话,它就不是一个实体。比如树林。树林可以分析成一棵一棵的树,那么林就是一个虚名,而不是实体。

万物都可以如此分析分剖 ,到后来就成了微粒。那么佛说,如果微粒实际存在的话,那它肯定也有上下左右中间的区分,因此你也可以分析它。这样微粒肯定也不是实在的东西。

然后佛对灵魂进行分析。灵魂是不是一个单一的实体呢?不可分剖的呢?灵魂存在于内心,佛就叫你内观,对内心活动进行观察。人的内心意识活动,有总总的感觉、情感、情绪、思维活动、理解活动、意志的活动,这些活动刹那刹那的生灭,无穷无尽 ,无疑不可能是单一的东东。这些活动相续而起,使你产生了有不可分剖的一个灵魂实体的幻觉。

佛认为这样子灵魂和物质都被分析开来了 ,因此就不存在灵魂和物质的实体。灵魂与物质只仅仅是一个虚名,并没有实在与之相对应。这样佛就破除了凡人对于物质和灵魂存在的执着。因此,如果世界与灵魂是实在的话,那么它就是不可分析的单一的东东。但如果物质和灵魂是可以分析开来的,那么世界和灵魂就不实在。

若世界实有,则是一合相。一合相,就是整一的不可分剖之物。这句话的意思是,如果世界是真实存在的,那么世界就是单一的不可分剖的东东。但是通过经验观察,无论是物质和灵魂,世界上并没有一合相的不可分剖的东西。因此一合相是不可能的 。这也就是 “”一合相者,则是不可说”,这句话的意思。

.一合相不可能,那么世界也就不可能,世界只是你的梦幻,只是一个虚名。因此,金刚经说一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。这里要注意,对于“不可说”要理解清楚。因为经验上存在的事物 ,都是可以观察的,因此也都是可以称说的。如果一物不可以观察,那它也不能有所描述和说明 ,因此它必然在经验上是不存在的。

比如基督教认为上帝与灵魂是超出经验的,是无法直接描述的 。或者如老子说的道与气,也是不可能用经验进行直接观察 ,是不可直接言说的,所谓道可道非常道,名可名非常名。辩证唯物主义所说的物质也是这样的东西 ,物质本身是不可能用经验进行观察的,观察到的只是物质的具体形态。这个不可说与法的不可说是完全不同的。法之不可说,是说法非心非物,而你一旦用语言描述之,必然不是把它说成物就是说成心。

法不是实体,这是一个与上帝灵魂物质或者气 ,或任何一种形而上实体最重要的区别。但是凡夫们,也就是一般人或者那些形而上学的哲学家们 ,并不认为如此。他们不认为世界如梦幻 ,一般人认为我们经验的东西都是实体,而形而上学的哲学家们认为在经验背后有本体 ,本体是不可切分的一合相,本体才是实体。形而上学的哲学家们认为,即使现实经验世界是梦幻,但是这个梦幻背后一定有本体,经验一定有原因 ,这个原因就是本体,本体产生了现象。所以金刚经说,凡夫之人贪着其事。凡夫对世界有所贪恋,他们总是认为世界现象是真实的,或者本体是真实的,或者现象和本体都是真实的。

因此,凡夫对世界不能脱离,总是贪恋不舍。形而上学的哲学家们,虽然否定现象的真实性,认为现象是梦幻,但是他们仍然贪恋本体,仍然不究竟,因此无法达到涅槃的彼岸。这些形而上学的哲学家们用形而上学上学的眼光去看佛经,因此也会得出佛性作为本体或者实体产生现象这么一个错误。

佛教认为世界作为经验来说是虚幻的东西,而认为虚幻的世界有本体存在,完全是虚妄。凡夫非执幻即执妄,无法解脱,在这个幻妄世界里受苦,头出头没,造业受报,可怜极了。

其实我们在看明白金刚经之后我们就可以慢慢的学习心经了,我们在诵持的时候一定要知道诵心经的禁忌是什么。这样在诵持的时候才可以不会出错。以上只是本人的个人观点,若是有什么不正确的地方还希望诸位师兄多多包涵。

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