诸位法师，诸位大德、同修：今天我们有这样一个殊胜的因缘，在贵林演说《金刚经》。在佛经之中，部头最大的就是般若部。佛说《般若经》，在说法四十九年之中，世尊用了二十二年的时间来讲般若。由此可知，般若是整个佛法的中心。佛当年前后一共有十六会，中文译本《大般若经》有六百卷，听说西藏文中有千卷之多。由此可知，这样大部的经典，读诵已经相当困难，何况受持演说。正因此，世尊在第九会由博而约，特别宣说《金刚般若》，这部经在中国前后有七种译本，流通最广的就是罗什大师的译本。罗什大师把它翻成一卷，又加上魏译一小段，将来我们在经本里面会读到，总共只有五千八百三十七个字，用现代人的看法，这不算是一篇很长的文章，不到六千字。不但般若的精华、般若的宗旨尽在此经之中，我们得到这一卷，可以说整个佛法都在自己掌握之中。
这一卷经是般若的纲要，般若是一切佛法的总纲，也正因为如此，所以必须通达一切佛法，然后才真正可以说通达《金刚般若》。为什么?古人有个比喻，「因网乃得纲」，这个比喻是说打鱼的鱼网，总纲就是网的头，因网你才能够抓到纲领。可是网与纲，关系非常密切，实实在在分不开;换句话说，必须要对《金刚般若 》义趣深解，而后一切佛法才能够头头是道，左右逢源。为什么?「纲举则目张故」，这是说明它是互为因缘，就是佛法的纲要与整个佛法的关系。这一卷经既然是整个佛法的纲领，它的重要性由此可知，它义理的深广、条理之繁密，也由此可知。
本经确确实实是少文，文字很少，而含无量义，字字句句都含无量义。在唐朝时候，禅宗五祖忍和尚、六祖惠能大师极力的提倡，所以《金刚经》在中国早已是家喻户晓，流通不绝无过此经，用现代话来讲，佛经里面知名度最高的无过於《金刚经》。有很多人不知道《阿弥陀经》，但是没有人不知道《金刚经》，这就是古德的提倡。由这个地方我们也能看到，由於经典流通得广，读诵的人多，我们国家的国民得佛护念加持，这也是必然的事实。
这一次我们采取的经本是江味农居士校正本，跟一般流通本稍稍有一些不一样，在此地我必须向诸位做一个简单的介绍。江居士一生读诵、受持、为人演说，他根据敦煌石室的写经及古大德注疏十几种，一个字一个字、一句一句的来校对，这样才订正全经的经文，可以说现代我们所看到各种《金刚经》的本子，这个本子是最好的版本。诸位可以参考江味农居士《金刚经讲义》的校勘记，我们这一次印送诸位的本子，后面都附校勘记。看了之后，你就晓得他这个本子跟一般本子不一样的地方。过去台中莲社李炳南老居士讲经教学，都采用江味农居士的校正本。我过去跟随李老师学习，《金刚经》也讲过好几遍。晚近在各个地方专弘净土，所以这个经大概总有十几、二十年没有讲了。但是在二十年前曾经讲过几遍，也是依据江居士的校正本。
江味农居士，我们顺便在此地跟诸位做一个简单的介绍。他出生在民国前四十年，说中国年代大家概念比较模糊，我们说公元，他出生在公元一八七二年。他的祖籍是江苏江宁，江宁距离南京很近，在南京附近，因为他的祖父在湖北作官，所以全家就迁移到湖北去了。很小的时候，他跟他的祖父，祖父每天读诵《金刚经》，所以他从小就读《金刚经》读得很熟。於是一直到他一生，一生每天读《金刚经》都没有缺失过，再忙的时间他都要把经读一遍。光绪二十八年，就是一九0二年，他三十岁中了举人，在那个时候是功名，他中了举人，虽然中举人之后就可以作官，他对於官场兴趣不浓厚，也就是对於功名相当的淡薄。在这个时候他的夫人过世了，这个对他学佛也是一个增上缘，他感到世间无常，对於学佛就更认真、更努力了。
民国七年(一九一八年)正式皈依佛门，依止禅宗大德微军和尚为老师，受菩萨戒，这是他在一九一八年的时候。同时亲近谛闲老法师，这是天台宗一代的大德，听老法师讲《圆觉经》，他每天听讲都写笔记，写了之后第二天就送给老法师看，请老法师给他印证，以后这个书就出来了，叫亲闻记。这个书流通得很广，想必有不少同修见过，《圆觉经亲闻记》就是江味农居士写的。同一年他又接受教育部的邀请，替教育部整理校对在敦煌石窟里面发现的写经，唐朝时候人写经一共有八千多卷，他用了两年多的时间来整理校对，这对他等於说是深入经藏是一个大好的机缘。
民国十年，就是一九二一年，在前一年他办了一个「佛经流通处」，印经流通佛法，从事於弘法利生的事业。一九二一年他请谛闲老法师讲《大乘止观》，也是每一堂都写笔记，他是很用心而且费了很长的时间把笔记整理出来，请谛闲老法师校正过，这就是现在诸位看到的《大乘止观述记》。虽然是谛闲老法师讲的，老法师很客气，里面很多重要的发挥几乎都是江味农居士他的心得，他的领悟、体会，所以谛闲老法师讲：「这个不应该用我的名字，用你的名字才对。」学生当然一切都归功於老师，实际上《大乘止观述记》是他写的。一九三○年，他将《大乘止观述记》讲了一遍，差不多讲了一年多才讲圆满。
民国二十三年，也就是一九三四年七月，在上海省心莲社讲《金刚经》，可以说老居士在晚年完全成熟了，契入境界了，我们佛门里面讲的信、解、行、证，他真正的证入金刚三昧。讲这个经，因为他晚年体弱多病，一个星期讲两次，从一九三四年七月到第二年的九月，这部经讲圆满。他说《金刚经》，确确实实有许多地方是古大德注疏里面我们没有见到的，真的是有独到的见解，有超越古人之处。譬如在经的一开端，他告诉我们，世尊往往说一切重要的大乘经典，都以放光现瑞来发起。像我们过去在此地讲的《无量寿经》，《无量寿经》发起的因缘非常希有殊胜。唯独《金刚般若》，《金刚般若》是整个大藏经的精要，而发起在穿衣吃饭，入舍卫大城乞食，这样发起的，这个用意非常之深。世尊表演给我们看，至高无上的佛法，究竟圆满的智慧，就在我们日常生活之中，没有离开生活。换句话说，江居士为我们点破，学佛学什么?佛菩萨生活在究竟圆满智慧之中，表演给我们看。我们凡夫很可怜，一天到晚生活在妄想、烦恼之中，苦不堪言。我们要学佛，如何把我们从妄想、烦恼的生活里面突破，也要获得像诸佛如来、像大菩萨一样，生活在究竟圆满智慧之中，这才得到真实的受用。我们这一会也不要辜负江居士给我们的启示，当然更不能辜负诸佛菩萨的加持，希望在这一会当中，得到真实的受用。这是他说经善巧之处。
通行本《金刚经》，前后两周的问答，经文上都作「云何应住」。在一般的本子多半用昭明太子的三十二分，前十六分是前半部，后十六分是后半部，诸位仔细看经文你就晓得。江居士根据敦煌的写经，根据唐朝以前的古注来校对，发现前后句子不一样，四个字完全相同，组合不相同，前半部是「应云何住」，后半部是「云何应住」，意思不一样。句子字一颠倒，意思完全不相同。他为我们说明，前面问「应云何住」，就是我们的心应该住在哪里?这个意思是这样的，口气是这样的，应该住在什么地方?这是问「发菩提心要怎样安住，才能够叫心神集中，不至於分散」，明明是为初发大心人所说的。而后半部是讲「云何应住」，「云何」是为什么要这样住?这个意思当然不一样，意思确实是不相同。这个是问，前面世尊解释得很多，教我们离一切相发菩提心，於是乎不能没有这一问，既然说要离一切相发菩提心，菩提心为什么单独它应住呢?如果要是不住，菩提心也没有了。所以后面这一问，发菩提心那个人是不是住在发菩提心上?疑问在这个地方。佛是不许我们住，那发了菩提心要不要住在菩提心上?不住菩提心上，那就不发心，那就没得发。究竟是怎样降伏其心，问的意思在这个地方，换句话说，这是为已经发心、已经修行的人而说的。像这样深入发明，古大德注疏没有见过，他对於《金刚经》的妙义，发挥得精彩、透彻，像这样的地方很多很多，这是我们在《讲义》里面能看到的，他的《讲义》写得非常详细。介绍的这些文字，都在「江居士传记」里面，在《讲义》序文里面写得很清楚。
民国二十七年(一九三八年)五月十八日往生，他往生的时候，自己告诉大众，金光遍照，佛来接引，这是决定往生的。他看到佛，看到佛光，最后的遗言，劝导大众修持以普贤行愿为最要。江居士一生所标榜的是「教宗般若 ，行在弥陀」，所以他是念佛往生的。这位大德可以说是清末民初，在家学佛成就最殊胜的，是我们一个很好的榜样。他在《金刚经》真正用功夫大概有四十多年，小时候会念不懂意思那个不算，到他真正下功夫研究，四十年的时间，将《金刚经》整理一个完善的本子。他的功德不在夏莲居之下，夏莲居为我们整理一个《无量寿经》会集本，他以十几种版本来校勘，订正一个最好的、最完整的《金刚经》本子。这都说明我们这一代学佛的人有福报，有这样不可思议的大德来给我们选择版本。这是前面简单介绍的话，底下请看《讲义》。 《金刚经讲义》很长，现代的人喜欢简单，怕麻烦。这一次讲经，我们的《讲义》也印了三千册，恐怕《讲义》大家不愿意读，分量太大，於是我用一点时间，把《讲义》里面精彩的部分节录下来，写了节要，《金刚经讲义节要》，里面的内容都是江居士所说的。《节要》的分量大概还不到《讲义》的十分之一。这个书现在在台湾印，大概到月底，到下个月打佛七的时候，书那个团他们会带来，再赠送给诸位同修。现在是先把卷一卷二印出来，但是这一个月不知道能不能讲得完。这一次同修们要求希望详细讲，详细讲这个节要，至少我看要三个月到四个月的时间。这一次讲一个月，下一次来我们再继续讲，采取这个方法。
请看纲要，纲要就是一般经里面的玄义，江居士也是采取天台的五重玄义，先说纲要。
【大乘以自度度他为本，自度度他以六度为本，六度以般若为本。】
这是说明般若部在整个佛法里面，它所占的地位，它的重要性。我们学佛、我们听经，首先要问问自己：我为什么学佛?为什么要来听经?首先要把我们的目标、方向搞清楚，决定不能够含糊笼统，这样才能得到佛法真正的受用。学佛，有一些人是为升官发财、平安长寿，为这些;为这些学佛，得到的利益太少太少。实际上要是为这个目标，不学佛也能够得到。学佛，经上讲自度度他，什么叫「度」?度是个比喻，像过河，从这个岸我们坐小船度到那一边。这个「度」跟三点水的「渡」是一个意思。我们这边这个岸，是生死、是轮回、是烦恼，我们要从这个岸度到诸佛菩萨永远没有生死、没有轮回、得真正自在快乐的彼岸，这是我们学佛的目的。换句话说，如果要不把目的订在了生死、超越轮回，我们这一生学佛就一定空过，那才叫真可惜!这是我们不能不知道的，不能不清楚的。
诸位同修今天能够在讲堂坐上两个钟点，世尊在《无量寿经》上讲过，在《金刚经》里面也讲过，不是凡人，不是普通人，都是过去生中曾经亲近供养无量无边诸佛如来，都是善根福德无比深厚，你才能欢欢喜喜在这里坐上两个小时。你要不相信，外头马路上走的人，你叫他来坐，看他坐得住、坐不住?他坐五分钟，他就要跑了，他就坐不住了。我们要问，既然无量劫来供养无量无边诸佛如来，为什么今天还落到这个地步?还当一个苦恼众生呢?这不能不问问自己。那就是生生世世学佛，都没有下定决心要了生死、要出三界，没下这个决心。由此可知，无论你修哪一个法门，无论你修学哪一个宗派，修得再好，要是不能够超越六道轮回，都不能算成就。为什么说不能算成就?想想我们现在这个状况就明了了。我们无量劫供养诸佛如来，岂不是生生世世在修行吗?修成这个样子，所以说不能算是有成就。但是要想在一生当中有成就，一定要求生净土。江味农居士自己虽然是一生研究《金刚经》，讲解《金刚经》，他是念佛求生净土的。
去年我们佛七圆满，这边有一位同修，台湾也有两位同修，他们来找我，希望我把《金刚经》能再讲一遍。我听了之后，我觉得也好，什么原因?我这么多年专讲净土，不想再讲别的经，都放下了。为什么这一次又把《金刚经》提出来?这是看到许许多多念佛的同修功夫不得力。为什么不得力?第一个是看不破，第二是放不下，虽然念佛，怕不能往生，又空过了这一生。想想《金刚经》不错，《金刚经》讲一遍，帮助我们看破，帮助我们放下。真的看破放下，自然就老实念佛了，所以我们讲《金刚经》目的在此地。这个目的要搞清楚，帮助我们看破、放下，老实念佛。要晓得，自度一定要了生死、出三界，换句话说，凡夫我们只当这一生，来生要作菩萨，决定不作凡夫，这才叫做自度。
自度，我们也要帮助别人，自度度他一定要修六度，本经特别侧重在六度，把六度变成我们日常的生活行为，六度是菩萨行。佛法的殊胜处，就在自己本位上，就在自己本身的行业之中，就修六度万行，就修菩萨道，就成佛了。任何一个行业都是菩萨行，都是菩萨道，《金刚经》为我们说出理论、方法。而《华严经》末后一品「普贤行愿品」，我们一般也称为《四十华严》，这里面最著名的是善财童子五十三参，五十三尊佛，那五十三个善知识是佛，《金刚经》里面称「诸佛如来」，那是诸佛。他们所示现的，有男女老少、各行各业，都在本行，没有改行，都在自己平常生活环境之中，他就懂得怎样修六度万行，怎样修菩萨道，怎样学普贤行，一生圆满成就。《金刚经》讲的是理论、方法，《四十华严》是诸佛菩萨做榜样给我们看，把它表演出来，《金刚般若》跟《华严》是一不是二，所以理论、方法的要领在这个经上。世尊一开端，他不用放光现瑞来发起，就在日常生活当中表演给我们看，看看诸佛菩萨过的是什么样的日子，什么样的生活，我们要向他学习，这就是自度度他以六度为本。六度是「布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若」，六度以般若为主，换句话说，就是佛教导我们，希望我们能够生活在究竟圆满智慧之中，那就是佛，那就成了菩萨。
【般若摄无量义：性体空寂，我法俱遣，情执尽空，得无所得。】
般若是智慧，里面含无量义，这是真实的无量。般若之体是空、是寂。空不当作「无」讲，为什么叫它做空?因为它没有形相，我们眼睛看不见;它没有音声，我们耳朵听不见;它不是形体，我们摸不到，不但摸不到，我们起心动念去想也想不到;它有，它不是没有，它真有，所以就用空字来形容它，说它的体是空。寂就是定的意思、清净的意思，丝毫都不染，一尘不染。不但里面没有「我」，也没有「法」，就像禅宗六祖惠能大师所说的，「本来无一物，何处惹尘埃」。本来无一物，这句话说得非常之好，本来无一物就是「我、法」两边都离开了。离就是不执著，也就是《金刚经》里不住的意思，应无所住，不住的意思。遣是放下、舍弃。
情执尽空，「情」是起心动念，贪瞋痴那就是很严重的情执。微细的情是动念，起心动念是微细的情;贪瞋痴，太粗了，太粗浅了。「执」是执著。这两个字，实际上就是世尊在《华严经》上所说的，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」，情是妄想，执就是执著。可见得情执就是妄想跟执著。妄想执著去掉，自性就恢复，就是禅家讲的明心见性。所以，为什么要把情执放下，我们要明白这个道理。我们今天变成凡夫，在生死轮回受这样的苦，就是情执不肯放下。为什么不肯放下?没搞清楚，不知道它是什么事情，其实情执是假的，不是真的。佛在这个经上讲「凡所有相，皆是虚妄」，情执也是虚妄，不是真的。但是你把假的当作真的，坚固的执著，这个亏吃大了。
得无所得，佛得无所得，菩萨得无所得。试问问，我们有没有得?我们还是得无所得，你自己以为有得，错了!那才真正叫情执，迷惑颠倒。得无所得是真的，我们要从这个地方觉悟。
底下这两句说得很好，「生知」，生是众生，众生的知见，众生以为「诸法缘生」，这也是佛常讲的，佛不讲众生也发现了。现在西方很多科学家发现一切法是缘生的，他们将一切物质分成分子、分成原子、分成电子、分成粒子，晓得这个东西是因缘生法。他不叫因缘，但是跟佛法因缘讲的是一个意思，他懂得。但是「未见本性」。近代的科学家比上一代要进步很多，譬如近代的科学家晓得根本没有物质存在。物质的现象是什么?爱因斯坦认为是「场」。场是什么?中国人翻作「场」，是能量集中而产生的一个现象，也有科学家说这是一切物相波动的现象。这些说法，跟我们佛法相当接近。佛在大乘经里面告诉我们，物质现象从哪里来的?《唯识》经论说「一念不觉而有无明」，无明就是妄想;「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」，发展为十法界依正庄严。物质是从无而有的，换句话说，「有」是从「空」里面变现出来的，它的体是空寂的，所以「有」不是真有，有叫幻有，在佛法里面叫妙有，不是真的有这个东西。科学家虽然讲到「场」，讲到波动，还没有见性，还是凡夫知见。凡夫「逐相而转，迷而不觉」，这就苦，所以他没有办法超越轮回，这个轮回的界限很难突破。
佛知道，佛知「缘生性空」，他见性了。他知道一切现象，缘生的现象，体是空的，没有自性，没有自性就是没有自体。「有即非有」，有跟非有是一不是二。《心经》上常讲「色即是空」，色是色相、是物质，它就是空。不是说色等於空，不是的，本身就是空。
「当体即空」，空即是色，色即是空，这个话很难懂。你要是真正懂得，那你就很自在，就很快乐，你好多烦恼都没有了。我们没有法子，还用比喻来说，《金刚经》最后教给我们修行的方法，「一切有为法，如梦幻泡影」，佛举这个比喻教我们观想。我们都有作梦的经验，两个人睡在一起，各人做各人的梦，同床异梦，两个人没有做一样的梦。当你作梦的时候，如果你是学佛的，学佛学久了，佛法的印象比较深刻，在梦中忽然想到，我现在在作梦，梦里面那些现象，问问是不是当体即空?确实。拿《心经》上的话，「色即是空」，梦即是空，空即是梦，空跟梦是一不是二，你从这里去体会，真的。常常这样子想、这样观察，然后再看看我们现前这个花花世界，一切众生，就跟作梦没有两样，一样的。
一切万法，当体即空，有即非有。有跟非有，空跟有，是一不是二。我们今天在佛法里最难明了的，就是把色跟空看作两桩事情，两个怎么合都合不来，不晓得它根本就是一桩事情，不是两桩事情。《金刚经》里面发挥这个道理的经文很多很多，所以要晓得当体即空。当体即空，你就不迷，你就不会随著境界去转。换句话说，不会受外面环境的诱惑。因为外面境界当体即空，了不可得，你就不会受它欺骗，不会为它所转。换句话说，不会去为它做牛、做马、做奴才。世间人真是可怜，佛看到，「可怜悯者」，都在那里作梦，在梦中造业，苦不堪言。佛跟众生，对於宇宙人生真相觉悟不一样，所以众生在迷，佛觉悟。
【因迷而成六道，因悟而有三乘。】
六道轮回从哪里来的?迷来的，迷了这就有六道。为什么会有六道?迷有浅深不一样，迷得浅一点是天人，天上还有天，天有二十八层，迷得轻的在天，迷得重的就往下堕落，最重的就是地狱，六道里面都是迷。觉悟也有究竟、不究竟，换句话说，觉悟功夫也有浅深不一样。究竟圆满觉悟的，那是佛，少分觉悟的是声闻、缘觉、菩萨;觉悟一乘比一乘高，不圆满，所以觉悟有三乘。这就说明十法界是怎么来的，佛常讲十法界是依迷悟浅深不相同，而说三乘六道，三乘是声闻、缘觉、菩萨。
【本经纲要：遣除妄想执著，念佛净心之枢要。】
本经的目的非常显明，是帮助我们破妄想、去执著。这就是前面讲的情执，情执要是破除，念佛就不难，功夫就很容易得力。我们常讲功夫成片、事一心不乱、理一心不乱，都不难达到。底下我们解释这两句，列一个简单的表解。
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第一品 法会因由分