有人问:定力没有修成,念头没有止住,眨一下眼,千里万里去了。又或者惹着一点世间事,就是五天十天,半月一月,都摆脱不掉,应当怎么对治呢?
回答:呜呼!这是天下学者的通病啊。当你在间断念佛的时候,如有不是痛加鞭策,那就是专修无间地狱的心念,永远没有成就的期限。我听说古人有三种痛加鞭策的办法。一是,报恩。二是,决志。三是,求验。第一报恩就是,既然修净土,应当想到报恩。佛恩国恩,固然不用多说。就是父母的养育,师长的促成,这个恩难道不重大?你出家以来,便说要报重恩,离乡背井,二三十年,父母师长,艰难困苦,你都没有管,父母老病,你又不看,听到他们的死,你也不回去。如今他们若是在三恶道,受罪受苦,盼望你救他,盼望你度他。你却念念间断懒散,净土不成。净土不成,自己都救不了,如何救别人?既然不能相救,你就是忘恩负义,大不孝的人。经上说:“不孝之罪,当堕地狱。”那么一念间断的懒散心,就是地狱的种子啊。又况且不织布就有衣服穿,不耕种就有粮食吃,僧房的生活用具,享受使用现成,你应当勤修净业,想着报答信众布施的恩。祖师说:“这布施是施主一家从自己福分上,减省下来的。道眼没有修成的人,一滴水一寸丝,也是要变牛马牵犁拖耙,偿还他才算完的。”你却念佛间断的懒散,净土不成。净土不成,你就要偿还,那么一念间断的懒散心,就是畜生的种子啊。第二决志就是,如果要专修,意志必须坚定。你一生参禅,禅还没有悟,又去学教理,教理又不明白。弄到如今,念头不死,又要说几句禅,又要说几句教,又要写几个字,又要做几首诗。情趣牵挂两头,心念分成四路。祖师说:“一丝一毫的系念,就是三恶道的种子。瞥一眼情生,万劫都被锁住脱离不了。”你却意志不坚定,情念多端,因为这个多端,间断了正念。那么一念间断的心,便是三恶道的枷锁恶业啊。再说守护戒根,意志不坚决,或者因为身口,念念都在奔忙追求。有教导说:“宁可洋铜灌口,也不能用破戒的口,受他人饮食供养。宁可热铁缠身,也不能用破戒的身,受他人衣服供养。”何况因为守戒不严,邪心妄动,因为这个妄动,间断了真修。那么一念间断的心,何止是热铁洋铜的恶业啊。再说断除憎爱,意志不坚决,每当面对虚名浮利,自己看不破。我有名利,便生起贪爱,名利属于他,便生起嫉妒。古人说:“贪名贪利,都趋向鬼类。有爱有憎,都跳入火坑。”你却因这个爱憎,间断了净土。那么一念间断的心,便是饿鬼火坑的恶业啊。第三求验就是,既然要专修,就要求灵验。你如今头发白面皮皱,死相现前,知道临终,还有几天?必须在眼前,就要见到佛。只如庐山的慧远法师,一生三次见佛。又如怀感法师,称念佛名,便能见到佛。又如少康法师,唱佛号一声,就有一佛从口中飞出。这样的灵验,万万千千。你如果心没有间断,见佛不难,间断的心生起,决不会见到佛。既然见不到佛,就是与佛无缘,既然没有佛缘,就难往生净土,净土不能往生,必定堕落恶道。那么一念间断的心,便是三途恶道的恶业啊。如前面说的三种办法,应当自己痛加鞭策,使那念不离佛,佛不离念,感应道交,现前见佛。见到极乐净土的佛,就是见到十方诸佛;见到十方诸佛,就是见到自性天真的佛;见到自性天真的佛,就是有大妙用现前。然后推广那悲愿,广化一切众生。这叫净土禅,也叫禅净土啊。(《净土或问》)
附录山堂法师念佛修心术
大乘经典,劝人往生净土,因地有二种,一是定,二是散。定,就是这心观想佛,想那西方净土依报正报主与从属,是唯心所造本来具足。因为我心空,所以如来本空;因为我心假,所以如来分明就在;因为我心中道,所以如来绝待。或者想像莲华开合,我在其中。莲花合表示空,莲花开表示假,色香味触本体相同,就是表示中道。所以经上说:“诸佛如来是法界身,入一切众生心想中。是故汝等心想佛时,是心即是三十二相,八十随形好。是心作佛,是心是佛。”这是如来亲自开示的唯心三昧,圆满常住的本体。了悟那净土众生与佛的依报正报色法心法,都是我自心本性本来具有的功德。境界就是观想,心外没有佛,自性外没有净土。观照不休止,就证无生法忍。二是散善,用诚实的心,信有西方净土,一心不乱,系念弥陀。一日至七日,声声不绝,念念不间断。经上说:“执持名号,一日七日,一心不乱,其人命终,阿弥陀佛,与诸圣众,现在其前。”那么在事相上想那国土,但没有空假中三观,就叫做散善罢了。所以三种净业,回向愿生净土,都能登上极乐。我祖师智者大师说:“根有利根钝根的不同,行有定与散的分别。观佛三昧叫做定,修其它善业,叫做散。散善的力量弱,不能灭除五逆罪。这部经说明观,所以能往生。”这样看来是定是散,或者钝或者利,都是净土的因,都能达到无生法忍,永远没有退转了。
明妙叶
大雄氏(佛)观察娑婆世界有生老病死等业力缠绕的苦,教人念阿弥陀佛,求生极乐国土。现在距离圣人更远了,人世风气浮薄,错解佛法在心,便认为胸中的六尘缘影(六根作用的幻像),乐土就在其中,不求往生那西方净土。这六尘缘影,都属于过去的尘俗,本来没有自体。过去的尘俗如果没有,这心就灭失了,哪里有什么乐土在这里面呢?有人认为“悟道佛土就在心里,既然见性,哪有反而执着缘影的道理”,世间没有比这个见识最下劣了。你要悟真实的本心,应当观照能知道六尘缘影的那个心,本来在你胸中,胸在身中,身所在的国土,以及一切净秽的刹土海,都在虚空中。虚空无边无际,十法界的依报正报,一切都在虚空中。这虚空虽大,我的不动真实本心,不大却极大。那虚空在我的真心里,就如小片云点缀在太空里,怎么说净秽的刹土海,不在本心中呢?那么佛说诸法在心里,不是在胸中的妄想缘影心里,而是在现前一念本真心里啊。这心远离知觉,超出听和看,永断一切生灭增减的相。既然一切身体与国土都在这心里,所以知道极乐世界娑婆世界等境界,全是我心。在任意中,舍东取西,厌秽喜净,热烈著相而求,都不离我心啊。所以极乐世界阿弥陀佛的相好显现时,就是自心的显现,自心显现时,就是佛的显现。我心是那佛心,那佛是我心里的佛,本来一体没有分别。所以说‘唯心净土,本性弥陀’,不是西方没有土没有佛,不须要求往生,但在你生灭的缘影中,名叫‘唯心本性’啊。求那佛就是求自心,求自心必须求那佛。