七首悟红尘唐诗-红尘来去一场，醒来已是中年

寂静的夜，淡淡的月色洒落窗台，手捧清茗，静默无言。红尘多少事，欲语泪先流，烟花散尽，惟心温热。一个人总要到了一定年龄，才能恍然醒悟许多东西，才能比较清楚明白活着的意义。

人生就像一首诗，当我们年轻的时候，往往读不懂它，而当我们读懂它的时候，早已不再年轻。今天小编为大家带来七首悟红尘唐诗。

1.

《赐天卿寺神亮上人》

唐.赵嘏

五看春尽此江濆，

花自飘零日自曛。

空有慈悲随物念，

已无踪迹在人群。

迎秋日色檐前见，

入夜钟声竹外闻。

笑指白莲心自得，

世间烦恼是浮云。

赏析:

对于身处滚滚红尘中的我们而言，有些可望而不可即。若不能淡眼旁观，“花自飘零水自流”，至少也能明了另一种态度，即“满目山河空念远，落花风雨更伤春。不如怜取眼前人。”有时，我们需要警醒自己，不要试图去捕捉那些虚无缥缈的东西，不要试图去分析那些如梦似幻的心情，就如自然的生灭、寂寥的山河，都不是一己之力可以改变的，越是追越是迷，越是失望。与其如此，或许不如将目光聚焦，将感情收回。去做去珍惜，远好过去叹去追忆。

2.

《辛夷坞》

唐.王维

木末芙蓉花，

山中发红萼。

涧户寂无人，

纷纷开且落。

赏析:

寂寞山涧，无人往来，唯山中辛夷，兀自开落。全诗二十字，字面之意仅是如此。但也正因如此，才成就王维“援禅入诗”的极佳之作。不渲染花开的娇艳，也不描绘花落的无奈，只因辛夷常开常落，本就没有分别。没有“落红不是无情物，化作春泥更护花”的情思，也没有“人面不知何处去，桃花依旧笑春风”的愁思，连生灭都分别不起，更何谈娇艳与否，无奈与否，寂寞与否。

3.

《酬张少府》

唐.王维

晚年唯好静，

万事不关心。

自顾无长策，

空知返旧林。

松风吹解带，

山月照弹琴。

君问穷通理，

渔歌入浦深。

赏析:

虽然心中有愁，不似中年时那般怡然自得，但不得不说王维终身对佛教的笃信，对归隐的憧憬，让他始终能落笔自清逸。且再细读颈联，“松风吹解带，山月照弹琴”，言辞虽朴实简单，并无生僻之意，但所刻画的意象却有大音希声、大象无形之感。只因“松风吹解带”一句，既可以理解为诗人自己迎风解带，潇洒旷怡，又可解释为是穿过松林的山风，将诗人的衣带轻轻松解。

4.

《题崇福寺禅院》

唐.崔峒

僧家竟何事，

扫地与焚香。

清磬度山翠，

闲云来竹房。

身心尘外远，

岁月坐中长。

向晚禅堂掩，

无人空夕阳。

赏析:

物我两空，自然心外无物，俗世凡尘亦是遥远无踪，滚滚红尘中的欲念纠葛，恍若早已是上辈子的事情，此刻此时，竟连一圈涟漪都未能留下。宴坐时，对于时间的感觉变得模糊，一生一世也可如电光火石般一闪而过，一瞬一秒也可如三生三世般永复轮回。

5.

《宿清远峡山寺》

唐.宋之问

香岫悬金刹，

飞泉界石门。

空山唯习静，

中夜寂无喧。

说法初闻鸟，

看心欲定猿。

寥寥隔尘市，

何疑武陵源。

赏析:

空山无人，深夜无声，唯禅师于此修习静虑。静虑就是禅，禅定者得静息心虑之人之天处，故谓之静虑。虽说安禅未必须山水，但人心易动不易定，且多易攀缘，时常心随境转。由此，佛教才始终有亲近山水，远离人事的倾向。寂寥安宁的环境，也许不是必须，但却肯定会是修行的助力。

6.

《赠宣州灵源寺仲浚公》

唐.李白

敬亭白云气，

秀色连苍梧。

下映双溪水，

如天落镜湖。

此中积龙象，

独许浚公殊。

风韵逸江左，

文章动海隅。

观心同水月，

解领得明珠。

今日逢支遁，

高谈出有无。

赏析:

正信的佛教与神仙体系完备的道教不同，佛教是无神论，不将佛陀作为唯一的神来崇拜。人人皆有明珠皆有藏宝，只是还未能顿悟而得罢了。即心即佛，佛是觉悟了的众生，而众生便是未觉悟的佛。由此，佛陀并非独一无二，过去、现在、未来都有无量无数的佛陀存在。而众生也皆有成为佛陀的可能。佛与众生不过是凡圣的境界不同，但究其本质仍是同一性的，只处在了不同的阶段上，众生平等。

7.

《同族侄评事黯游昌禅师山池》

唐.李白

远公爱康乐，

为我开禅关。

萧然松石下，

何异清凉山。

花将色不染，

水与心俱闲。

一坐度小劫，

观空天地间。

赏析:

佛教讲二谛，真谛与俗谛。所谓空性的真谛，便是观一切法，均见本性皆空。过去已灭，未来未至，现在不住。但这是圣人的视角，并非如字面上那般简单，言空便是空。要理解空，断不可离物而说空，因为空本就是万物的自性。而我们仍要从俗谛中的缘起缘灭悟起，正如李白借花喻性、借水言心，也正如公案借姓比性一样，要观察事物缘起如幻的现象。简而言之，参禅悟空均非空中楼阁，仍需观照这大千世界，切勿轻浮。